Тмутараканская и Донская Русь

Евграф Петрович Савельев – фигура в донской историографии загадочная. Наши доблестные советские историки обходят это имя странным молчанием. Вероятно, причина такого отношения корениться не столько в том, что Е.П. после 1917 года оказался в стане белых, а скорее в том, что он имел неординарный взгляд на казачество. Наперекор многим авторитетам дореволюционного времени этот ученый развивал теорию о многовековной, даже тысячелетней, истории донских славян. Однако если при царе он мог печататься и отстаивать свои идеи, хотя однажды и побывал за них в тюрьме – за свой „Донской литературный сборник”), то в 20-х началось массовое уничтожение его книг и его имя стало запретным. Гонителями инакомыслия стали троцкисты и прочие казакофобы, именно в те годы шла травля казачьей интеллигенции и готовилось новое расказачивание – коллективизация.

К счастью, несколько экземпляров исторического труда Савельева „История Дона” осталось „в живых”, и отсюда-то я предлагаю читателям одну главу – „Донская и Тмутараканская Русь”. В ней автор доказывает наличие на Дону в „дотатарский” период славянского населения, т.е. казаков. Материал не печатался 72 года.

Ю. Карташов

Тмутаракань киевских летописей Х-ХI в. у Константина Багрянородного названа Таматархой, что представляется правильней, так как название это произошло от г. Томи и „тарх” или торг. Рядом с этим Константин употребляет и упрощенное название „Матарха”. В средневековных еврейских надписях встречается „Матерка”, у нубийского географа – „Метреха”, у арабов и генуезцев – „Матерха”, на итальянских картах 14 и 15 в. „Матрека” и „Матрага”.

В 1170 г. греч. Имп. Мануил дал Венеции разрешение на торговлю с городами „Россией” и „Матрахой”. На карте Эдризи, составленной выдающимся арабским географом в половине ХII в., недалеко от устьев Дона, названного у него Русской рекой, помещен г. Росия, на восток от него Матарха, близ которой впадает р. Сахир (Сак-Ир), т.е. река саков, считаемая многими критиками за Кубань. К юго-востоку от р. Сакира – Белая Кумания и Черная Кумания, а к востоку Хазария и Алания. На карте 2-й половины 15 в. Бенниказы на месте Миусского лимана помещен „Русский залив”, на северной стороне моря порт Ризано, а в устьях Дона – г. Тана.

В Ипатьевской летописи под 1170 г. говорится о путях Соляном и Залозном. Проф. Браун в статье „Следы древнего речного пути из Днепра в Азовское море” говорит, что пути эти шли от Днепра к соляным озерам Перекопским, Геническим и Бердянским по рекам Калмиусу и Миусу. По этой дороге днепровская Русь, а потом запорожцы ходили в Азовское море и через Керченский пролив в Черное. От Миуса, на возвратном пути, они около мили шли волоком до р. Волчьи Воды, а потом спускались в р. Самару, приток Днепра. Эти реки, по обилию лесов, в то время были судоходны. Вот почему на карте Бенникаты Миусский лиман назван Русским. Этим же путем Тмутараканская Русь сообщалась с днепровской.

Христианство в Приазовье, как сказано выше, стало распространяться с первых веков нашей эры. Апостол Андрей, после вознесения Христа, посетил приморские страны Понта. Чрез Крестовый перевал (на Военно-Грузинской дороге) он пошел в страну Джигетию (область реки Кубани), потом в Готию и Тавроскифию (Крым), был на Боспоре, где ныне Керчь, и даже на Днепре. Ученик его Симон Зилот, по прозванью Канонит, оставшись устроять новую паству, принял мученический венец на восточном берегу Черного моря, где ныне Ново-Афонский монастырь.

Апостольская проповедь в странах Приазовья пустила глубокие корни- При Юстиниане I (527-565) христианство на восточном побережье Черного и Азовского морей делается господствующим, появляются новые города с храмами и монастырями под прикрытием сильных крепостей. У приазовских народов богослужение совершается на их собственном языке. Об этом говорят Иоанн Златоуст (15 в.) и современник его Блажен. Иероним: „Гунны изучают псалтырь, хладная скифия проникается пламенем истинной веры, рать белокурых Гетов носит с собою походные церкви”. С 15 же века в Приазовье учреждается особая епископия, а потом и архиепископская кафедра.

В уставе греч. имп. Льва Философа (886—911) „О чине митрополичьих церквей, подлежащих ведению патриарха Константинопольского”, на 60 месте названа церковь Русская, а следующая за ней церковь Аланская. В числе архиепископий на 29 месте Боспор и на 39 Метарха (Тмутаракань), рядом с Готией, Сугдией и Фулой (города в Крыму). Русская церковь, упоминаемая на 60 месте, не могла быть Киевской, т, к. ни в одном из актов времен Олега не говорится о крещенной Руси, а отдельные случаи обращения в христианство днепровских руссов не могли дать повода ставить эту церковь именно на Днепре; договор Олега с греками также молчит о христианской Руси, между тем как летописи времен Игоря и его договор с греками ясно говорят, что христиан-руссов приводили к присяге в церкви св. Ильи, находившейся в Казарском конце города Киева. Следовательно, Русская и Аланская церкви, указанные в уставе Льва Философа, были в Приазовье, и гор. Россия, отмеченный на древних картах в устьях Дона, служил местопребыванием церковного владыки.

Древние историки смутно упоминают еще об аланской крепости, стоявшей где-то близ устьев Дона, называя эту крепость Ас Кала, т.е. крепость народа Ас.

С ХI в. в этой местности делается известным город Азов, называемый итальянцами по прежнему, даже в 14 в. Таной. Некоторые арабские историки, а потом и турки этот город называли: Адзак, Ассак, Казава, Казова, Хазова и Казак, т.е. город народа Азов-Саков, Казаков.

Что православное русское население на месте нынешнего Азова существовало раньше 11 в. и даже раньше 10 и 9-го, можно судить по нижеследующим данным. В Азове издревле существовал православный храм во имя Иоанна Предтечи, который, по старинному преданию казаков 17 в., считался покровителем города. Как план этого храма, представлявший в первоначальном своем виде простой квадрат, так и церковная

утварь, небольшой колокол в виде широкого конуса, а в особенности храмовая икона, помеченная при ее написании датой 637 г., ясно свидетельствуют о том, что постройка этого храма относится к 6-7 в. Планы древних церквей в виде квадрата и теперь видны на остатках развалин храмов во многих местах Крыма и Абхазии. Так строились храмы в веке Юстиниана, т. е. в 6 в. и ближайших за ним. С некоторыми изменениями квадратного плана и фасада древневизантийский стиль был в XI- ХШ в. в. занесен и в Россию.

Хазары имели правильное гражданское устройство и построили в пределах своих владений много укрепленных городов, следы от которых сохранились и до настоящего времени. Из них по летописным сказаниям известны: Осенев, Сугров, Шуракань, Руком, Балин, Чевшлюев, Итиль или Атель на Волге, Мажар на р. Куме, близ села Прасковеи, Ставропольской губ., Беловежа, который некоторые почему-то смешивают с крепостью Саркел, Ахас или Аказ (Белый или свободный город народа Аз), просуществовавший до конца 14 в. и др.

Города Балин, Сугров и Чевшлюев были в окрестностях Дона; население их состояло из народа Ясов или Асов. Мажар или Маджар, на реке Куме, при впадении в нее р. Буйволы, судя по развалинам и найденным при раскопках предметам, был большой торговый город с фабриками и заводами , садами, громадным водопроводом, башнями и христианскими храмами. В 1837 г. найдены развалины древней церкви, церковные кресты, масса медной посуды, босфорские, хазарские, персидские, арабские и татарские монеты и целые горшки (в кургане около села Покойного) с айданчиками.

Арабские историки Маджары называют хазарским городом, а некоторые даже столицей Хазарии. Самое название Маджары (древние Масары – великие ары) арабы переделали в Маджары, от маджус – неверные, язычники и ары – арийцы из страны Арии.

В Дербентской летописи 8 в. и в нашей под 1319 годом, по поводу убиения в Орде князя Михаила Тверского, г. Мажар изображается значительным и торговым. Он был разрушен Тамерланом в конце 14 в. Некоторые историки стараются связать название этого города с кочевым народом Мадьяры, проходившем, по нашим летописям, на запад в 888-889 г.г., а потом разорившем Паннонию (Шлоссер, Немец. Истор., т. 11, стр. 484 и 510). Это полудикие кочевники могли быть только поданными хазарских Маджар, но не могли быть основателями города.

Город Ахас, по описанию Герберштейна, бывшего в России в начале 16 в., находился в 4-х днях пути выше по Дону от Азова, Донец же впадает в Дон, по его словам, в расстоянии 3-х дней пути, считая день 30-35 верст, следовательно, город этот был близ нынешней Золотовской станицы, где есть действительно развалины когда-то существовавшей там большой крепости с каменными и кирпичными стенами и башнями, на острове, незатопляемом весной, между старым и новым Доном. Городище это никем не исследовано, а между тем раскопки дали бы богатый материал для истории Дона, т.к. город этот исчез во время нашествия на Россию страшного татарского завоевателя Тамерлана в 1395 г., когда им был разрушен до основания и Азов, и жители, защищаясь от врагов, могли скрыть свои сокровища в подземельях домов и крепостных башен. По городищу разбросано много небольших курганов с мусором, с признаками пожарища, а от удара ломом по камням оснований башен слышен гул от пустот подземелий. Это остаток когда-то торгового и цветущего города народа Ас - Акаса.

Из других развалин хазарских городов известны: Поповское, близ хутора Попова Цимлянской станицы, где найдены остатки древнего христианского храма, кресты, монеты X в. и проч., Рыгино, близ станицы Каменской, Усть-Сальское, близ Семикаракорской станицы, Крымское, при хут. Крымском. Кочетовской станицы и др., разбросанные по рекам Медведице, Хопру, Бузулуку, Иловле, Донцу, Воронежу и др. Все эти городища расположены на существовавших тогда водных и караванных путях, шедших от Волги на Азов или от Дербента чрез Мажары и от Военно-Грузинской дороги на перевозы Цимлянский, мимо Поповского, и Бабский близ Константиновской станицы, мимо Золотовского, т. е. г. Ахаса, и далее на север или на Киев по р. Донцу, мимо Ригинского. По всем этим трактам видны остатки когда-то существовавших там караван-сараев и линии больших сторожевых курганов, расположенных по гребням.

Тмутараканская и Донская Русь досталась в удел сыну Владимира Святого (от Рогнехи) Мстиславу. Этот храбрый и предприимчивый князь в союзе с греками уничтожил последний оплот хазар в Тавриде и отдал этот полуостров своим союзникам. Вскоре он подчинил своей власти и остальные казацкие общины, жившие за Кубанью, известные у Нестора под именем Касогов, а у греков – Касахов, т.е. казаков. Подчинение это было добровольным. Во избежании битвы предводитель Касогов Редедя предложил Мстиславу единоборство, говоря: „На что губить дружину? Одолей меня и возьми все, что я имею, жену, детей и страну мою”. Мстислав бросил оружие и схватился с великаном. Он остался победителем. Дружина Редеди и вся страна добровольно подчинилась Мстиславу. С помощью казацкой конницы Мстислав, по смерти Владимира, отнял у брата своего Ярослава Чернигов и Киев, но потом изъявил редкое великодушие и уступил великокняжеский престол старшему брату, оставив за собой левую часть Днепра с Черниговом и Тмутараканское княжество.

Приазовье оставалось во владении русских князей до времен Владимира Мономаха, когда усилившиеся в степях половцы окончательно отрезали Дон и Кубань от Днепра и казацкие общины, занимавшие земли по восточным берегам Азовского моря, были предоставлены самим себе, отстаивая свою независимость в течении несколько веков. Еще общины из Приазовья перешли на Днепр и стали там известны под именем черных клобуков (черных шапок), Черкасов, хазар-беловежцев, Казахов и Казаков. Укрепленные их станы, в верховьях Остера, в 120 в. от Чернигова, при устьях Днепра и Буга и других местах, назывались Беловежами, т. е. свободными городами. Но самым недоступным их местопребыванием были Днепровские пороги. К концу X в. эти Черкасы-Казаки стали уже грозою для соседних враждебных племен. Видя их силу и храбрость, польский король Болеслав Храбрый, в борьбе с братьями за престол, пригласил (992 г.) казачество к себе на службу и с его помощью поотнял у братьев уделы и, таким образом, распространил границы своего государства от Дуная и низовьев Днепра до Балтийского моря.

Книга Евграфа Савельева "История Дона и Донского казачества" полностью опубликована на нашем сайте. Читайте ее здесь…